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《士师记四章》有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师……他打发人从拿弗他利的基低斯将亚比挪庵的儿子巴拉召了来……巴拉说：「你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。」底波拉说：「我必与你同去，只是你在所行的路上得不着荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。」……耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败；西西拉下车步行逃跑……希百的妻雅亿取了帐棚的橛子，手里拿着锤子，轻悄悄地到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去，钉入地里。西西拉就死了。

以笏死后，以色列人又再行恶，迦南王耶宾有铁车九百辆，大大欺压以色列人二十年，以色列人就呼求耶和华。那时的士师是女先知底波拉，以色列人都上她那里去听判断。

创世纪二章说神造女人，是因为那人独居不好，要为他造一个配偶帮助他，就是帮助她的丈夫活出神的心意。人既照神的形象被造，理应反映三一神，夫妻扮演不同的角色，正好反映圣父与圣子的关系，父爱子，子凡事与父同心，顺从父的旨意，但是他们同尊同荣，圣子并不低于圣父，而且子在父里，父在子里，那才是真合一；夫妻的关系亦然，最美的事奉是夫妻合一的事奉，一些人因为圣经说妻子要顺服丈夫就大不以为然，那是受世界潮流的影响，不明白神的心意。

然而神的子民并不完美，底波拉作士师，以色列人都去她那里听判断，恰恰指出士师时代以色列人灵性的堕落，因为在以色列民中，不管男女，都没有人能被神选中，担当士师重任，底波拉的丈夫也不行。人会用脚投票，那里有神的话，人就往那里去，不是头衔或自以为是能决定的。

底波拉的反应表现出她属灵的深度，她把神的吩咐转告巴拉，不是讲自己的想法，她告诉巴拉率人上他泊山，神会帮助他击败耶宾的将军西西拉所率的军队和铁车，但是巴拉没有信心，一定要底波拉同去，于是失去神要给他的荣耀。人若对神没有信心，不愿顺从，不会得到神的赐福。

西西拉战败，全军覆没后逃往雅亿的家，以为可以靠关系得到庇护，怎知雅亿趁他熟睡，用帐棚的橛子杀了他。神能用任何人，任何方法，来完成祂的计划。神的百姓不爱神，神就兴起姐妹，丈夫远离神，神就使用妻子，俗语说：蜀中无大将，廖化作先锋，神兴起姐妹，岂是无因呢？

《士师记3:11-31》基纳斯的儿子俄陀聂死了，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就使摩押王伊矶伦强盛，攻击以色列人……以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者，就是便雅悯人基拉的儿子以笏；他是左手便利的……以笏献完礼物，便将抬礼物的人打发走了，自己却从靠近吉甲凿石之地回来，说：「王啊，我有一件机密事奏告你。」……以笏便伸左手，从右腿上拔出剑来，刺入王的肚腹……这样，摩押就被以色列人制伏了。国中太平八十年。以笏之后，有亚拿的儿子珊迦，他用赶牛的棍子打死六百非利士人。

以色列人本来就不尊重士师的带领，俄陀聂死后，他们又行神看为恶的事；我们的信仰也不能依赖牧者，一些信徒喜欢跟着有能力的传道人跑，牧者到哪里，他们也跟到哪里，自己却不追求经历神，结果信仰没有根基，牧者出事、老去或死了，自己也离开神，不足效法。我们教养子女也一样，神只有儿子，没有孙子，要帮助他们建立与神的关系，不能靠父母是虔诚的信徒。

神兴起摩押王联同亚扪人和亚玛力人去攻打以色列人，使他们称臣十八年；神的子民在应许地作了外邦人的臣民，何等讽刺！基督徒若离弃神，也会得到同样的结局，继续作罪与撒但对奴仆。

以色列人呼求神，神就兴起便雅悯人以笏来拯救他们，他是个左撇子，当时被视为残缺，便雅悯支派也是以色列中最小，他的父母却为他起名以笏，希伯来文原意是我要感恩或联合，我们常会因为与人比较，或被人指指点点而自卑，甚或埋怨神，若存感恩的心归向神，能化腐朽为神奇，成为神荣耀的见证，一如约翰福音九章那天生的瞎子，或没有手，没有脚的Nick Vujicic。

以笏为神家置个人生死于度外，要趁着向摩押王进贡时暗杀王，他藏了一把两刃短剑，以奏告机密之事为由，得与王独处，并功成身退。不是他厉害，是因为神给他智慧，与他同在。

以笏也如他的名字，能凝聚众人的力量，他逃跑后就在以法莲山地吹角，招聚以色列人去击杀来追捕他和来复仇的大军，带领他们杀了一万摩押战士，带来八十年的太平。

以笏之后有个珊迦，用赶牛棍打死六百非利士人，珊迦不是以色列人名字，可能是随以色列人出埃及奴仆的后人，圣经记下他，让我们看见，不管人多卑微，只要跟随神，神都赐福，都能用。

《士师记3:1-11》耶和华留下这几族，为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人，好叫以色列的后代又知道又学习未曾晓得的战事……以色列人竟住在迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中间，娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并事奉他们的神……所以耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在美索不达米亚王古珊利萨田的手中……以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂……于是国中太平四十年。基纳斯的儿子俄陀聂死了。

神知道以色列人不会听从祂的话，遵守祂的约，因此特意留下一些迦南人在应许地。所以这些迦南人被留下，固然因为以色列人轻忽神的话，也出于神的容许，不然，这些难处不会发生。神容许这些难处，是要试验以色列人，是否乐意遵行祂的道。因此神的儿女遇到苦难，不能只求神挪去，必须找到苦难的原因，对付了苦难的根源，这是神儿女很重要的学习。苦难如考试，为了证明学生学会那个阶段的课程；合格就要进入更高深的课程，不及格只会留级重复同样的考试。

神留下这些迦南人，又是为了让以色列的后代知道和学习未曾晓得的战事；知识可以传递，经验却要从亲自实践来获得，一方面可以让他们知道世界并不完美，神的选民会被人攻击，要时刻警醒，也让他们有打仗的经验。基督徒也必须有这样的学习，要随时警醒，也为神国打仗。

可惜以色列人没有从中学到功课，他们不只没有赶出全部迦南人，还与他们通婚，忘记了出埃及记34章的警告和申命记七章清楚的教导，结果一如出埃及记所言，最后随从了他们的神行邪淫。基督徒堕落通常不是断崖式，而是一步步离开神，先是读经祷告变成惯例，之后对聚会无感，然后以各种世人的生活方式娱乐自己，之后小罪变大罪，再没有脸面回到神的家。

人虽不义，神却有恩典与怜悯，他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久，以色列人呼求神，神就为他们兴俄陀聂来拯救他们，打败他们的敌人，国中太平四十年，但是他们没有悔改，没有对付他们的罪，结果俄陀聂死后，他们又再作恶，堕入苦难，拯救；拯救，苦难的循环。

因此基督徒若不对付罪，向神回归，就永远走不出士师记！

《士师记2:18-23》耶和华为他们兴起士师，就与那士师同在。士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了。及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去事奉叩拜别神，总不断绝顽梗的恶行。于是耶和华的怒气向以色列人发作。他说：「因这民违背我吩咐他们列祖所守的约，不听从我的话，所以约书亚死的时候所剩下的各族，我必不再从他们面前赶出，为要借此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯。」这样耶和华留下各族，不将他们速速赶出，也没有交付约书亚的手。

神超越时间，祂自有永有，没有开始，在宇宙尚未存在之先，就是时间不存在之前，祂已存在；祂也存到永远，没有终结，从永远到永远祂是神。当摩西问神叫什么名字时，祂说： I am that I am. 我就是我是，（出埃及记3:14直译），换句话说，祂不受过去与未来约束，对祂来说，什么都是现在，我们若认识神这个属性，许多神学上的难题就比较容易明白。

譬如说神的主权与人的自由意志，阿米念主义与加尔文主义为此喋喋不休，其实是因为人受时空的限制，有过去与未来，所以有因果的关系，对于神来说，什么都是现在，都在祂的旨意之中。

以色列人受欺压扰害，哀声叹气，神后悔了，不是祂改变了心意，因为这也是神的旨意，神兴起士师拯救他们，但士师死后，以色列人又再行恶，事奉叩拜别神，且变本加厉。于是神的怒气再次向以色列人发作，他们又再受到仇敌的攻击，原来神留下一些迦南人，是因为祂知道以色列人不会断绝顽梗的恶行，要用这些人来试验他们，让他们承担犯罪，离弃神的恶果，学习顺从。

由此可见，神非铁板一块，祂会后悔，会同情我们的苦难，但另一方面，神的圣洁不会改变，人不能一直不悔改，却期望神赐他顺利平安，诗篇十六篇说： 「以别神代替耶和华的、他们的愁苦必加增。」不能以为神在创立世界以前拣选人，所以信或不信，自己没有责任。因为人非有信，就不能得神的喜悦，反过来说，不管你离开神有多远，只要及时悔改，仍能回到神的面前。

但是我们仍须对付我们不肯让神居首位，悖逆的本性，不能把责任推给神，我们若不改变对神的悖逆，即使神有怜悯救你脱离一时的苦难，苦难还会再次临到，如临到昔日的以色列人一样。

《士师记2:11-17》后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神……耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中，又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓；他们便极其困苦。耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。他们却不听从士师……

约书亚和在旷野经历过神的恩典的那一代人还在时，以色列百姓仍能持守信仰，但是到那一代人死光，他们就行神看为恶的事，事奉迦南人的偶像巴力和亚斯他录，因为他们不知道神，也不知道神为前人所作的事。不知道神不是指他们对神一无所知，他们一定听过许多有关出埃及和在旷野漂流的故事，但是知道不等于认识神和经历神。许多信徒的子女进入大学后就离开教会，因为他们只有些许圣经知识，却未认识神和经历神；在主日学听些圣经故事是远远不够的，我们要带领他们确实重生，并自己经历神，因此，如果父母都没有经历，你很难要求他们能持守信仰。

虽然约书亚在生时尚未赶走全部迦南人，但已征服了迦南地，又把地分了给各支派，他们理应再接再厉，完成神的吩咐，但是他们却离弃神，拜起四围列国的神，以致神容让他们被四围仇敌的攻击。神兴起士师搭救他们，他们也不听从士师，结果一再掉入苦难中，因为神虽慈爱，也是圣洁的，不能容忍罪。新约时代的信徒因为圣灵已经降临，有基督住在心里，不再受罪的辖制，理应比旧约的以色列人更有抗拒罪的能力，但是为何仍会经常得罪神，与当日的以色列人一样呢？

一个可能是这些信徒没有把耶稣接到心里，尊他为主为王，光利用神来解决困难，有事才找祂帮忙，还未重生得救；更可能是他们虽然已经有主住在心里，但主在他们的生命中没有地位。圣经说我们不只要让主住在心里，也要住在主里，我们常住在主里，主就不只是我们内心一个角落的主，而是我们全人的主。许多信徒遇到难处，只求神挪去难处，彼此代祷也只求神挪去难处，却不求神光照，反省自己，这样的祷告常常没有果效，因为人若不诚心悔改，神怎会听呢？