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(民数记22:4-12) 那时西拨的儿子巴勒作摩押王。他差遣使者往大河边的毗夺去，到比珥的儿子巴兰本乡那里，召巴兰来，说：「有一宗民从埃及出来，遮满地面，与我对居。这民比我强盛，现在求你来为我咒诅他们，或者我能得胜，攻打他们，赶出此地。因为我知道，你为谁祝福，谁就得福；你咒诅谁，谁就受咒诅。」……神临到巴兰那里，说：「在你这里的人都是谁？」巴兰回答说：「是摩押王西拨的儿子巴勒打发人到我这里来，说：『从埃及出来的民遮满地面，你来为我咒诅他们，或者我能与他们争战，把他们赶出去。』」神对巴兰说：「你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。」

摩押人是罗得乱伦所得的后裔，神吩咐以色列人不可扰害他们，因为亚伯拉罕曾恩待罗得，不愿与他相争。摩押与以色列毗邻，摩押人有许多认识真神的机会，却拜邪神基抹，引诱以色列人犯罪，又攻击以色列人，最终应验了众先知的预言，在巴比伦兴起后覆亡，以赛亚书15,16章都论到她。神不偏待人，大卫的先祖路得就是摩押人，但人若不珍惜神的爱与救恩，他们就不会得到。

以色列人无意与摩押人为敌，摩押王却因为以色列民甚多而害怕，高价聘请占卜的巴兰去咒诅以色列人。这巴兰是个职业神棍，什么神都拜，显然甚为灵验得人信任，摩押王说：「因为我知道，你为谁祝福，谁就得福；你咒诅谁，谁就受咒诅。」新约圣经有三卷书都引用他作为鉴戒。

神容让此事发生并记入圣经，是要告诫我们不要什么传道人都信，我们相信的是神与神的话。一些人甚有口才，能把似是而非的道理讲成真理，所以基督徒必须学会自己读经灵修，与神建立直接的关系，才不致被人误导。哥林多前书14章告诉我们要『慎思明辨』，这是基督徒的责任。

分辨谁是神仆除了『言』还有『行』，工人若为了吃饭或自己的前途而传道，他们的神是自己的肚腹，不是在跟随主。即使『言』没有问题，也不会是好传道人，因为作主工不能光靠一张嘴，更要有榜样。除了金钱的试探，传道人也有感情与权力的试探，不可不慎。

明枪易挡，暗箭难防，撒但常会利用巴兰这类人物来攻击神的儿女与教会，感谢神祂总是暗暗在保守我们。神找上巴兰，警告他说：「你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。」神看我们如祂眼中的瞳人，只要我们警醒跟随主，撒但就不会找到可乘之机。

(民数记21:27-35) 所以那些作诗歌的说：你们来到希实本；愿西宏的城被修造，被建立。因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的亚珥和亚嫩河邱坛的祭司。摩押啊，你有祸了！基抹的民哪，你们灭亡了！基抹的男子逃奔，女子被掳，交付亚摩利的王西宏。我们射了他们；希实本直到底本尽皆毁灭……以色列人转回，向巴珊去。巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与他们交战。耶和华对摩西说：「不要怕他！因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中；你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一般。」

以色列人选择绕过以东，却不惜与亚摩利人一战，因为亚摩利人与以东人不同，主动发动战争，亚摩利人也完全挡住以色列人通往迦南地的进路。但是最重要的是神的引导，以东人是以扫的后裔，源自亚伯拉罕，神不许以色列人攻击他们。至于亚摩利人，神已额外宽容他们四百年，这首留下的诗歌指出那地的居民拜邪神基抹，他们被称为基抹的民，此时他们已恶贯满盈。

基督徒活在撒但掌控的世界，难免遭受反对与攻击，我们若事事与人冲突，不会更容易把福音传开，反令不信的人以为基督徒好勇斗狠，即使是亚摩利人，以色列人仍先礼后兵。我们应尽量避免冲突，因为我们真正的仇敌是魔鬼。但是我们无法逃避属灵争战，许多更发生在神的家，因为魔鬼无孔不入，我们若没有马丁路德等先贤，指出教廷的腐败，就没有归正的基督信仰。

1521年，马丁路德在德国沃姆斯国会[Diet of Worms]被众教会元老审问时说：我不能屈从于教皇和元老院而放弃我的信仰，他们错误百出，自相矛盾，犹如正午的日头般明显。若找不出圣经的道理或明显的理由使我折服，若不能从我刚才引述的经文得到满意的答案，若无法用圣经改变我的判断（我的良心只受神的话束缚），那么，我不能、也不愿收回我说过的任何一句话，因为违背良心是不对的，也是不安全的。这就是我的立场，我不能改变初衷，求神帮助我，阿门。

神引领以色列人转回与巴珊王交战，因为这些也是亚摩利人。神告诉摩西不要怕，神已将他们和他们的地交给他，摩西要不留情的打击他们，夺取他们的地。我们若站在神那边，清楚有神的吩咐和神话语的根据，就要把神的吩咐遵行到底，因为这不是我们的争战，是神的争战。

(民数记21:16-18,21-24) 以色列人从那里起行，到了比珥。从前耶和华吩咐摩西说：「招聚百姓，我好给他们水喝」，说的就是这井。当时，以色列人唱歌说：井啊，涌上水来！你们要向这井歌唱。这井是首领和民中的尊贵人用圭用杖所挖所掘的……以色列人差遣使者去见亚摩利人的王西宏，说：「求你容我们从你的地经过；我们不偏入田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道，直到过了你的境界。」西宏不容以色列人从他的境界经过，就招聚他的众民出到旷野，要攻击以色列人，到了雅杂与以色列人争战。以色列人用刀杀了他，得了他的地。

人要先被炼净，才能合乎主用，以色列人经历铜蛇的拯救后，终于预备好前进应许地。铜蛇预表主耶稣的救赎，之前以色列人只认识神是供应，有需要就找神解决，许多信徒也只是这样肤浅的认识神。其实人有更深层的需要，就是人无力胜罪，远离、悖逆神，不肯信靠顺从，自招痛苦。只有我们经过如被火蛇所咬的痛苦，我们才愿意无助的仰望耶稣，因他的救赎脱离罪的权势。

以色列人预备好之后，就快速的向着应许地进发。 『起行』与『安营』在本章多次出现，人生是一连串的安营与起行，若漫无目的，这些安营与起行就没有意义，若是向着神所应许的美地进发就大不相同，我们安营是为了充满活力起行，我们起行不会留恋安营之处，因为每一次起行，目的地又更近了。你的人生是充满活力的往前进发，还是滞留原处，或是漫无目的、疲累的起行？

在进发途中，神引领他们经过比珥，比珥的意思是井，记念神曾吩咐他们挖井得水。在旷野得水不易，以色列人离开埃及后，神曾多次以神迹使他们得水，但神迹不是唯一得神帮助，解决困难的方法，神也常要我们亲自动手，努力去解决问题，也要得神指示，挖井才会成功。因为首领与尊贵人以身作则挖井，激励了百姓的士气，也增加了他们对神的信心，让他们更有力前行。

要进到流奶与蜜之地，不会没有争战，亚摩利人之地本来不是神的应许，他们差遣使者去见亚摩利人的王，请求通过他的境界，王却招聚民众攻击他们；这次以色列人不再逃避，杀了王，得了他的地。他们转回巴珊，巴珊王也来与他们交战。神应许他们能得胜并得到巴珊地，他们勇敢出战，事就这样成了。当我们勇敢跟随主，神不只会帮助我们得胜，连没有的也要加给我们了！

(民数记20:1-9) 住南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人从亚他林路来，就和以色列人争战，掳了他们几个人。以色列人向耶和华发愿说：「你若将这民交付我手，我就把他们的城邑尽行毁灭。」耶和华应允了以色列人，把迦南人交付他们……他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，就怨讟神和摩西说：「你们为什么把我们从埃及领出来、使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。」于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多……

一些人把跟随主看得太轻松，以为只要有决心就能一蹴即就，其实这是一生的学习，而且越靠近终点挑战越大。以色列人在旷野漂流四十年，神从天上降下吗哪给他们作食物，在干旱之地用神迹把水赐给他们，但遇见的敌人不多，如今靠近迦南地，就要与敌人争战。住在南地的迦南人起来攻击他们，掳了他们几个人，他们乃向神许愿，要把这些人和他们的城邑尽行毁灭。

虽然神应允了他们，这次争战的动机不是为了荣耀神，更多是因为他们觉得被羞辱。即使表面上人好像在服事神，心中却常有复杂的动机，有时只是为了兴趣，有时是为了展露自己的才华，要得别人的称赞和听从，所以当教会的需要与我们的兴趣不同，或我们的服事没有人赏识，或我们要卑微服从别人，我们就不愿意服事。但是这样的态度就与耶稣所责备的法利赛人一样，不是在服事神，只是在服事自己。当人的灵命仍然肤浅，有时神也许会成全这样动机不纯的祷告，但是神不会一直如此。这样的事奉也不能持久，所以以色列人不久又向神发怨言。

人属灵的光景是瞒不住的，即使以色列百姓已经到了迦南地的门口，他们又因为道路太艰难而烦躁，埋怨神和摩西把他们从埃及领出来。他们看不见神赐他们的吗哪和水，反倒嫌吗哪乏味。每一件事都有两方面，不知足的人看不见神所赐的而埋怨，知足的人因为已有的而感恩。

神使火蛇进入百姓中间咬他们，叫他们极其痛苦，人也死了不少，但是神吩咐摩西造一条铜蛇挂在杆子上，被咬的只要仰望铜蛇就能得医治。人埋怨神表示自己比神更有智慧，更配作神，所以神容许试炼临到人，为了让人学习信靠顺服。人一天不学会顺服，就不能享受神应许之福。

(民数记20:14-21) 耶和华在附近以东边界的何珥山上晓谕摩西、亚伦说：「亚伦要归到他列祖那里。他必不得入我所赐给以色列人的地；因为在米利巴水，你们违背了我的命。你带亚伦和他的儿子以利亚撒上何珥山，把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上；亚伦必死在那里，归他列祖。」

加拉太书六章说：『不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。 』一些基督徒以为神满有恩典，新约时代是恩典的时代，人是因信称义，不是靠自己的行为，就以为怎样生活都可以，犯罪不重要，神都会赦免。这不是神话语的教导。罗马书六章说：『这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？断乎不可！ 』虽然救恩是白白的，我们若藐视救恩，放纵情欲，今生会收败坏和被神管教，将来在神的国里一无所有，甚或在基督的审判台前才发现自己并未得救，没有永生。

神的慈爱绝对，祂的公义也绝对，亚伦作领袖乏善可陈，他在西乃山下带领百姓造金牛犊，又因摩西娶了古实女子而毁谤摩西，神却都赦免了，让他继续当大祭司。但是当百姓不肯进攻迦南地时他不退缩，与摩西并肩面对百姓，本来可以进迦南，可惜却在38年后因为有份与摩西击打磐石而功亏一篑，不能进入迦南，因为越靠近成功神的要求越高，神对领袖也有更高的要求。

人的工作不完美，也会停止，神的工作却不停止，到亚伦要交棒之时，神晓谕摩西带亚伦和他的儿子回到何珥山，把亚伦的儿子穿上大祭司的圣袍。亚伦死在山上，虽然亚伦只是一个象征性的领袖，他没有像那些悖逆的百姓死在旷野，会众为他哀哭30天，神对他仍是有恩典的。

只有主耶稣是那完美的大祭司，但是神仍然记念我们为他所做的点点滴滴，时间到了，我们应坦然下台，迎见那爱我们的主，更要忠心把大祭司的圣袍传下去，不要成为年轻工人的拦阻。